Галимджан Баруди: символ единства российских мусульман

06.02.2008 16:36

 Из Пороховой Слободы в Старо-Татарскую 

Галимджан Баруди был избран муфтием на I Всероссийском мусульманском съезде в доме, подаренном мусульманам бакинским мультимиллинером Шамси Асадуллаевым, но и он сам был сыном миллионера-выходца из народа. Сам Галимджан родился в деревне Малые Ковали в Заказанье. Его отец в 1860 году перевез семью в Пороховую слободу Казани («порох» по-арабски баруд — отсюда и псевдоним), а спустя год в приход 5-й Соборной мечети. В 1862 году Галимджан поступил на учебу в крупнейшее в Казани Апанаевское медресе, где учился у мударриса Салахутдина Исхакова, сторонника классической бухарской школы.  

Дороги мусульманского мира 

Как и его предшественники, Галимджан не мог не учиться в Бухаре. Только такое образование считалось достаточным для будущего ректора-мударриса. Бухарский образ жизни за свои многовековые традиции идеализировался у татар. Но Средняя Азия была недавно присоединена к России, и ее элита без особого сопротивления покорилась самодержавию. В бухарском медресе «Мир-Араб» в 1875–1882 гг. Галимджан убеждается в архаичности старых методов. Вместо средневековых идеалов ученого Баруди выдвигает идеалы служения Родине и нации.

В 1882 году Галимджан стал имамом 5-й соборной мечети и мударрисом медресе «Мухаммадия», в котором он получил возможность воплотить свои педагогические идеи. Но бухарский опыт был недостаточен. Во время поездки в 1886 году мударрис посещает центры исламского образования в Каире, Стамбуле, Мекке и Медине. Баруди пришел к выводу, что прогресс мусульманского мира невозможен без его приобщения к достижениям европейской и мировой цивилизации. Но как это сделать на российской татарской почве? 

Суфий-джадид 

Баруди был мюридом (учеником) знаменитого шейха ордена Накшбандийа Зайнуллы Расули, которого современники за его авторитет называли «королем татар». В 1891 году с благословения шейха Баруди начал обучать шакирдов по джадидскому методу. Баруди наряду Ш. Марджани был первым из улемов Казани, поддержавшим идеи единства российских мусульман И. Гаспринского. В «Мухаммадии» Баруди отбирал кадры, для назначения в будущем на ключевые посты среди национальной элиты. Шакирды не всегда понимали его, и даже грозились убить в годы революции 1905–1907 гг. Но шейх Галимджан сумел сохранить медресе, а из числа его бывших шакирдов вышла целая плеяда национальных деятелей.  

От лидера мусульман Казани в лидеры российских мусульман

 В начале прошлого века дамелла Галимджан превратился в общепризнанного лидера татар Казани. Дни его российского триумфа связаны с III Всероссийским мусульманским съездом, состоявшимся 16–21 августа 1906 года в Нижнем Новгороде. Основной проблемой, поднятой на съезде, стала реформа Духовных собраний. Галимджан Баруди возглавил Духовную комиссию съезда. По постановлению съезда главой мусульман России избирался раис аль-улама, имеющий право личного доклада императору.

В 1908 году по административному распоряжению казанского губернатора Баруди был отправлен в ссылку в Вологодскую губернию. Через несколько месяцев ссылка была заменена высылкой за границу, где он совершил хадж и посетил Каир, Дамаск, Стамбул и Берлин. По возвращении в Казань Баруди сохранил свое лидерство среди старшего поколения, но время выдвигало уже новое поколение светских политиков.  

Первый лидер российских мусульман 

На I Всероссийском мусульманском съезде в мае 1917 года Баруди стал единственным лидером, избранным представителями всех мусульман России, и явился символом единства российской уммы. В мае 1917 года по инициативе Баруди была издана фетва, признающая расходы на мектебе, медресе и другие просветительские и научные цели равной милостыни-садаке и богоугодным делам.

20 июля 1917 года на предварительном заседании II Мусульманского съезда муфтий Галимджан Баруди заявил: «Свобода — это право, данное Аллахом мужчинам и женщинам... Каждый пусть поймет, что такое свобода, и будет действовать во имя ее». В автономии нужны «единство и союз. В нашем сердце есть вера, есть наш главный учитель — Коран и наше рвение». На съезде Баруди был избран председателем Диния назараты (Религиозного министерства) Милли Идарэ (Национального Управления). Лично Баруди от имени духовенства призвал всех членов нации к воплощению автономии в жизнь. Но его отношение к идее единой светской и религиозной автономии было скорее отрицательным. Муфтий искренне не понимал, почему после полутора веков борьбы за религиозную автономию татары отказались от этого плана.  

Мусульмане и большевики 

Советский режим, разогнавший Милли Идарэ, восстановил автономию Духовного управления «с условием невмешательства в политические дела». 25 апреля 1918 года от имени Диния назараты Г. Баруди и казыи подписали воззвание, в котором они предупреждали авторов этого решения об ответственности перед божьей карой, судом нации и истории. Баруди вместе с лидером Милли Идарэ Максуди возглавил «правительство в изгнании», не думая о борьбе за власть. После роспуска Милли Идарэ в 1919 году он вернулся в Уфу, где был арестован советскими властями.

Но к власти пришли Советы, и муфтий пришел к выводу о необходимости искать компромисса с искавшими его поддержку властями. 16–25 сентября 1920 года в Уфе под председательством Баруди проходит I Всероссийский съезд мусульманского духовенства (улемов), на котором было структурировано Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ).

В 1921 году ЦДУМ добилось значительного авторитета в ходе борьбы с голодом, начавшимся в Волго-Уральском регионе, когда при нем была создана комиссия по помощи голодающим, члены которой занимались сбором финансов и продовольствия как в РСФСР, так и за рубежом. Сам муфтий Баруди в последние месяцы жизни страдал от голода, захлестнувшего в результате большевистской политики Волго-Уральский регион, и скончался в Москве от болезни.

Баруди был истинным духовным лидером своей нации. Он верил в единство всех мусульман-татар. Но жизнь перечеркнула многие его планы. Однако образ мудрого педагога и суфийского наставника-шейха, богослова, способного дать ответ на требования времени, и, наконец, первого лидера нации остается в памяти татар.

А. Хабутдинов

06.02.2008

Материал опубликован в газете «Медина аль-Ислам», №29 май 2007 г. — с. 13.