RSS | PDA | Архив   Суббота 21 Июль 2018 | 1433 х.
 

Теймурбек Байрамалибеков - выдающийся просветитель азербайджанского народа

17.03.2008 12:13

Памяти всеми любимой Асимы-ханум Байрамалибековой

Теймурбек Байрамалибеков - один из ярчайших представителей блестящей плеяды азербайджанских деятелей конца XIX - нач.XX вв., внесших огромный вклад в просвещение народа. Согласно азербайджанским источникам, история предков Теймурбека Байрамалибекова берет начало от периода правления Шаха Аббаса I (1587-1629). Они выходцы из известного племени Шахсеванов (букв. «любящий шаха»), происходящего от объединения тюркских родов Кызылбашей, возведших в 1501 г. на престол своего шейха Исмаила Сефеви (шах Исмаил Хатаи). К концу ХVI в. переехали в Мугань (центральная часть сегодняшнего Сев. Азербайджана).

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ И ГУМАНИТАРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Уроженец с. Едди Оймак Лянкяранского уезда Бакинской губернии, Т.Байрамалибеков первые шаги в образовании начал в 1869 г. в сельском мектебе (моллахана), где научился читать Коран, выучил арабский и персидский языки. После обучения в Лянкяранском городском училище (три года), продолжил образование в гражданской фельдшерской школе в Тифлисе на средства Бакинского Земельного Департамента. В 1879 г. в Закавказской учительской семинарии (г. Гори) было открыто "татарское" отделение, в которое в том же году он поступил вместе с др. представителями тюрко-язычных народов Азербайджана и Сев. Кавказа. Принятый сразу во второй класс, Т.Байрамалибеков окончил семинарию в 1881 г., став одним из первых азербайджанцев со специальным педагогическим образованием.

После назначения он оказывается в Лянкяране, где начинает свою трудовую деятельности с должности помощника смотрителя двухклассного городского училища с возложением на него преподавания русского языка и арифметики.

С этого времени Т.Байрамалибеков уверенно шел по избранному им раз и навсегда пути просвещения народа. К моменту его поступления на работу в училище обучалось всего 4 азербайджанца. Байрамалибеков стал разъезжать по селам, убеждая крестьян отдавать сыновей в школу, и количество азербайджанцев увеличилось до 20. (Заметим, что желание просветителя видеть детей образованными не зависело от их национальности: в 1903 г. при его непосредственном участии была открыта специальная школа для проживающих в Лянкяране детей из немецких семей).

При этом Т.Байрамалибеков постоянно изыскивал пути материальной поддержки наиболее нуждающихся учеников. По его инициативе, с разрешения городских властей, было организовано "Общество вспомоществования учащимся училища", выдававшее неимущим учащимся 12 руб. в год на плату за обучение; скорее всего, имеется его заслуга и в снижении годовой оплаты до 4 руб.

Однако, в 1908 г., под предлогом выслуги лет, Т.Байрамалибекову было предложено выйти в отставку. Но он решает продолжить обучение детей "другим путем", начиная преподавательскую деятельность (педагог русского языка) в местном русско-персидском четырехклассном училище "Бехджет" ("Радость").

Но функционирование школы столкнулось со значительными сложностями, т.к. представители мусульманского духовенства учение в ней объявили несоответствующим Исламу, а учителей окрестили "бабистами" (сектантами). Местный ахунд собственноручно срывал со стен домов объявления о приеме учащихся в школу. В то же время школа подвергалась постоянным ревизиям со стороны инспектора народных училищ. «Высочайшим» указом 5 февраля 1882 г. предписывалось осуществлять правительственный надзор над мусульманскими учебными заведениями. Как следствие, в 1909 г. школу закрыли.

И в целом Т.Байрамалибеков все время испытывал давление со стороны религиозных чиновников. В своей автобиографии он писал, что распространение просвещения наталкивалось на сопротивление мусульманского духовенства, которое было против обучения азербайджанских и талышских детей в русских школах. В этой связи можно предполагать, что основным подтекстом такого отношения были опасения «насильственной христианизации» мусульман. Безусловно, обязательность изучения русского языка и гуманитарных предметов в школах преследовала в качестве одной из целей постепенное «изъятие» «нерусских» из мусульманской среды, но, с другой стороны, именно посредством изучения русского языка мусульманское население могло приобщаться к мировым научным изысканиям. И эта "двойственность" ситуации с овладением "языка христиан" все время была камнем преткновения между национальной интеллигенцией и духовными "наставниками".

Вопрос, однако, далеко не в неприятии Т.Байрамалибековым религии, т.к. он всегда ощущал свою принадлежность Исламу, да и своих детей обучал основам Корана. В данном аспекте целесообразно отметить, что ярым атеистом вообще никто из азербайджанских интеллигентов не являлся. Просто их грамотность, мировоззрение, знание предмета разговора изнутри позволяли видеть огромную разницу между Кораном, как таковым, и "околорелигиозным давлением" на образование мусульман. Т.е. в данном ракурсе речь, пр. всего, о борьбе с предрассудками и мракобесием. И это полностью соответствует сказанному в сегодняшние дни Эльмиром Кулиевым: "Образ ислама не должны формировать невежественные муллы, поджидающие у ворот мечетей и кладбищ. Ислам - это религия знания" (1).

"Столкновения" такого рода с духовенством являлись бедой не только азербайджанской интеллигенции. Вся мусульманская умма была затронута подобным неприятием друг друга представителями этих кругов. Так, в одном из номеров казанской газеты "Волжский Вестник" за 1885 г. было опубликовано письмо (подписано "Мусульманин"), в котором, в частности, говорилось, что в Казанском университете "на долю такой многочисленной массы мусульман приходится только двое студентов из казанских татар. Кроме того, во всех трех гимназиях едва ли наберется десяток воспитанников из казанских татар... казанские татары упорно стоят на том, что их детям необходимо узко-мусульманское образование, сводящееся только к изучению своей религии и Шариата. Вследствие этого и происходит то, что в русских школах встречается очень мало выпускников-мусульман... Мусульманин обязан учить свою религию и Шариат... всякий знает необходимость для каждого человека знать свою религию и ее догматы. Но религиозное мусульманское образование отнюдь не исключает возможности и общечеловеческого образования" (2). Отголоски такого рода запрета в общемировом масштабе сказываются и в сегодняшней мусульманской умме.

В преломлении к российским мусульманам рассматриваемого периода трагичность этой ситуации проявлялась также в том, что отсутствие "добра" духовенства на получение юными мусульманами "общегражданского" образования накладывалось на антимусульманский настрой имперской власти. В училищах запрещалось говорить на родном языке, педагоги-мусульмане не имели права преподавать в общеобразовательных учреждениях и т.д. Выдающийся азербайджанский просветитель, трагическая личность, Мирза Фатали Ахундов в этой связи сокрушался, что, тюрки, с одной стороны, как "нерусские", испытывают давление самодержавия, с другой, как мусульмане, желающие получить качественное образование, подвергаются давлению со стороны мусульманского духовенства.

На таком вот фоне неутомимый патриот Т.Байрамалибеков буквально пробивал дорогу к интеллектуально-культурному развитию азербайджанской нации. Несмотря на закрытие русско-персидской школы, он не прекращал своей просветительской деятельности, огромные силы затратив на открытие в Лянкяране русско-мусульманской читальни. Постоянно стремясь к приобретению новых знаний, изучая научные труды европейских и русских классиков, он приобщал к чтению и своих учеников. Несмотря на изначальное неприятие идеи со стороны мусульманских "авторитетов", проклинавших посетителей библиотеки и называвших еретиками ее инициаторов, читальня просуществовала 5 лет. К моменту ее закрытия Т.Байрамалибеков, ставший членом городской управы, добился разрешения на открытие четырехклассной прогимназии, заложившей основы среднего образования в уезде (количество обучавшихся в ней азербайджанцев с 25 чел. в 1911 г. увеличилось за три года до 62).

Педагогическая деятельность Т.Байрамалибекова также была связана и со школой мусульманского духовного общества "Зия", ставившей целью обучение учащихся на родном языке. После закрытия (причины те же), он добился ее восстановления и преобразования в русско-татарскую (азербайджанскую) школу, а в 1913 г. был утвержден смотрителем училища. И вновь проблемы, на этот раз из-за якобы отсутствия средств в Дирекции народных училищ Бакинской губернии на содержание педагога азербайджанского языка. Для Т.Байрамалибекова преподавание русского языка азербайджанцам имело такое же значение, как и приобщение к мировой культуре на родном языке. Поэтому с согласия родителей учащихся он обратился в Дирекцию за разрешением взимать с учеников плату за обучение (4 руб. в год) для оплаты труда педагога. Официальные лица уже не могли противиться, возложив преподавание непосредственно на Т.Байрамалибекова. В этом училище он проработал до 1917 г.

После прихода к власти большевиков Т.Байрамалибекова переводят в Баку. С одной стороны, новым лидерам республики требовались грамотные национальные кадры, с другой - властям легче было отслеживать его действия. Некоторое время Т.Байрамалибеков являлся руководителем Лянкяранского отделения азербайджанского «Мусавата», поэтому может возникнуть вопрос – по какой причине он не оказался интернированным новой властью? Вполне возможно, что причина кроется в отказе Т.Байрамалибекова в период Гражданской войны в России оказать содействие в размещении в Лянкяране войск противника большевиков -А.Деникина. Как бы то ни было, в 1925 г. он был избран делегатом на I съезд учителей Азербайджана, стал почетным членом Союза работников просвещения. В том же году ему была назначена персональная пенсия.

РАЗНОСТОРОННЯЯ АКТИВНОСТЬ Т.БАЙРАМАЛИБЕКОВА

Педагогическая деятельность Байрамалибекова продолжалась с незначительными перерывами почти полвека. Лишь к 60 годам он полностью отошел от преподавания. Но только для того, чтобы подготовить сборник "Фольклор Азербайджана и прилегающих стран" на основе собранных им за полвека в Лянкяранских селах легенд, сказок, сказаний. Описав обычаи и обряды лянкяранцев, Т.Байрамалибеков не только предстал первым этнографом региона, но стал одним из первенцев азербайджанского краеведения. Своими трудами он фактически создал энциклопедию Лянкяранского района того периода с обстоятельнейшим изложением состояния почти всех отраслей народного хозяйства.

Талант и разносторонность Т.Байрамалибекова проявились в том, что, наряду с историей и географией, он дотошно изучал сельское хозяйство, медицину и др. науки. В 1891 г., после возвращения с краткосрочных курсов при Кавказской шелководческой станции, организованной в Тифлисе в связи с введением в программу начальных училищ занятий по шелководству, Т.Байрамалибеков подготовил информацию о рациональных способах шелководства. А параллельно взялся за организацию при Лянкяранском училище опытного хозяйства по выкормке шелковичных червей, вложив в это начинание свои сбережения. Одновременно с опытами по шелководству он заложил основу школьной пасеки.

Параллельно, с учетом, пусть и начального, но фельдшерского образования, а также изучения медицинской науки, Т.Байрамалибеков вылечил немало обращавшихся к нему за помощью крестьян. В 1892 г. он был командирован в села Лянкяранского уезда для проведения санитарной пропаганды. Кроме того, ему принадлежит инициатива в постановке проблемы осушения болот, являвшихся постоянными очагами инфекционных заболеваний в крае.

Касательно просветительской деятельности Т.Байрамалибекова целесообразно также отметить его стремление добиться равноправия в обществе между мужчиной и женщиной, первым шагом к чему он считал получение девушками-мусульманками образования. По его убеждению, в случае смерти мужа образованная жена должна самостоятельно обеспечить существование детей, не ориентируясь исключительно на родственников супруга или милосердие окружающих. Именно по этой причине он создал условия для получения своими дочерьми и племянницами образования. А его супруга Ширин-ханум (ур. Талышханова, потомок владетельных ханов, принадлежавших к одной из младших ветвей азербайджанской династии Сефевидов) первой в уезде научилась читать и писать по-русски, свободно знакомясь с художественной литературой.

Теймур АТАЕВ, Азербайджан

Автор благодарит научного сотрудника Музея Истории Азербайджана Нэрмин-ханум Таирзаде за разрешение использовать ее исследование "Просветительская и научная деятельность Теймурбека Байрамалибекова" при написании материала (3).

1.Эльмир Кулиев. Интервью азербайджанскому информационно-аналитическому
порталу "Day.Az"
(24 ноября 2007 г.)

2.Письмо, подписанное "Мусульманин", в газете "Волжский Вестник" (1885
г. 27 января (8 февраля.)-№23). Приводится в ст.: Ильдус Загидуллин
"«Татарский вопрос» в казанской периодической печати 1885 года". В журн.
«Эхо веков» («Гасырлар авазы»), 2002, N 2, с.121-230. Цит. по:

3.Нэрмин Таирзаде. Просветительская и научная деятельность Теймурбека
Байрамалибекова. В издании «Известия АН Азербайджанской ССР. Серия
истории, философии и права», 1974, N2 с.19-28

4. Нэрмин Таирзаде. Просветительская и научная деятельность Теймурбека Байрамалибекова. В издании «Известия АН Азербайджанской ССР. Серия истории, философии и права», 1974, N2 с.19-28

17.03.2008

Ссылки по теме:

Шамси Асадуллаев

Неспокойный Азербайджан

Вы можете поместить ссылку на этот материал в свой блог, скопировав код ниже:

Для блога/форума/сайта:

< Код для вставки

Просмотр


Прямая ссылка на материал:
<a href="http://www.islamrf.ru/news/culture/history/2096/">ISLAMRF.RU: Теймурбек Байрамалибеков - выдающийся просветитель азербайджанского народа</a>