RSS | PDA | Архив   Пятница 29 Март 2024 | 1433 х.
 

Ислам и искусство в России

10.03.2008 11:46

Во всем мире очевиден интерес к мусульманской культуре. Но российское мусульманское искусство рискует остаться белым пятном на полотне новых культурных движений. Так считает наша собеседница — искусствовед Патимат Расуловна ГАМЗАТОВА.

— Патимат Расуловна, искусство Ислама обычно ассоциируется исключительно с глубокой стариной. Какие черты присущи современному мусульманскому искусству?

— Современное мусульманское искусство — это понятие нечасто можно встретить в газетных статьях либо в Интернете. Я бы даже сказала, что мы его практически не встречаем. Почему? Прежде всего, это собирательный термин, а следовательно, это искусство должно быть вычленено на концептуальном уровне, через анализ некоего множества художественных артефактов, существующих в большом географическом пространстве. Существует и давний методологический спор, как правильно следует говорить: искусство Ислама — мусульманское искусство или искусство народов, исповедующих Ислам.

Наверное, и то, и другое правильно. Ведь сложное сочетание локальных этнических традиций и мощное формообразующее религиозное начало продуцировали многие интереснейшие явления художественной жизни.

Что мы подразумеваем под современным мусульманским искусством: определенный круг проблем, тем, авторов или просто творчество художников, принадлежащих к мусульманскому ареалу? Прежде всего надо отметить, что современное авангардное искусство вообще связано с художественными принципами, которые формировались европейской культурой. Станковая живопись, скульптура пришли из Европы, и творчество первых художников-выходцев из мусульманской среды развивалось, скорее, в оппозиции к традиционным формам творчества.

И все-таки мы можем констатировать, что пришедшая к мусульманским народам на определенном историческом этапе европейская художественная традиция получила некоторое новое качество через соприкосновение с исламской эстетикой. Появились художники, которые привнесли в нее свое особое самобытное мироощущение, связанное с парадигмами мусульманской культуры, с актуальными проблемами жизни мусульманского социума. Другое направление современного мусульманского искусства — развитие каллиграфической традиции новыми живописными средствами.

Патимат Расуловна Гамзатова — кандидат искусствоведения, член-корреспондент Российской Академии Художеств, член ученого совета Государственного музея искусств народов Востока, член жюри международного конкурса молодых дизайнеров-ювелиров «Образ и форма».

Научная специализация: этническое, мусульманское и современное ювелирное искусство, мусульманское ковроткачество, народное и современное искусство Дагестана, советское и русское непрофессиональное прикладное искусство. Имеет более семидесяти научных и научно-популярных публикаций.

— Что вы можете сказать о современных мусульманских художниках России? Есть ли они?

— После долгих лет забвения религиозного искусства и проблем религиозного дискурса в творчестве в постперестроечные годы мы сталкиваемся с большим интересом к традиционному, в том числе и религиозному, искусству у представителей всех конфессий России. Конечно же, можно выделить тех художников, которые бережно работают с традицией или транслируют в своем творчестве концептуальные, этические и эстетические качества, свойственные искусству Ислама в формах авангардного и актуального искусства.

— Недавно в Лондоне прошла масштабная выставка мусульманского искусства. Как вы думаете, может состояться подобная выставка в России?

— Да, в Британском музее с мая по сентябрь 2007 года проходила выставка современного мусульманского искусства, в которой принимали участие художники Ближнего Востока и Северной Африки. Более того, Британский музей с 80-х годов прошлого века формирует коллекцию данного направления. Состоявшаяся выставка свидетельствует об актуальности искусствоведческой рефлексии на новые художественные процессы. На сегодняшний день в России достаточно материала для подобного кураторского анализа.

— Заходя на всевозможные интернет-форумы, где обсуждается тема современного исламского искусства, сталкиваешься с тем, что их участники плохо владеют материалом, не знают ни тенденций, ни имен художников. В лучшем случае называются несколько известных и востребованных на Западе художников, причисление которых к представителям исламского искусства достаточно сомнительно. Как правило, они иллюстрируют негативное представление Запада об Исламе. Как можно исправить ситуацию? Что нужно делать?

Бесконечность, геометрия и формы

Один из хадисов Пророка Мухаммада гласит: «Аллах красив и любит красоту».

Особенностью исламского искусства является использование геометрической формы. Такое использование геометрии отражает язык вселенной и помогает верующему отобразить в жизни величие созидания.

Каким образом геометрия может соприкасаться с духовностью? Круг, не имеющий конца и являющийся бесконечностью, напоминает о бесконечности Аллаха. Комплекс геометрических фигур создает впечатление постоянного повторения, что также помогает понять идею бесконечности природы Аллаха. Повторяющиеся формы помогают понять, что и в малом можно найти абсолют, простой элемент формы подразумевает бесконечность всего.

Использование форм является частью исламского искусства, представляющего природу и предметы через их духовные качества, а не физические и материальные. Повторяющиеся геометрические формы зачастую являются мотивами арабских ковров. Это также встречается в художественном арабском тиснении.

— Кажется, мне придется разбить ваш вопрос на два. Действительно, мы очень мало знаем о том, что происходит в мусульманских странах с художественной точки зрения. На Ближнем Востоке, в Турции, Иране проходят масштабные художественные форумы, о которых у нас мало информации (например, биеннале, проводимые в Каире, Стамбуле и Тегеране). Притом что интерес к нашей стране, уровень престижа российского искусства и искусствоведения там традиционно высок. Так, почетным председателем X Каирского биеннале 2007 года был избран директор Государственного Эрмитажа Михаил Пиотровский. Однако в российских СМИ не было ни одной художественно-аналитической или просто обзорной статьи на данную тему. Нет также никакой системы оповещения через Союзы художников или министерства культуры об этих художественных событиях российских мастеров, которые могли бы принять в них участие и получить для этого поддержку государственных организаций, фондов или частных спонсоров. Сейчас такое участие, как правило, — инициатива самих художников, случайно получивших информацию из Интернета. А ведь именно на таких масштабных арт-форумах прорисовывается общая картина художественного развития, и жаль, если мы вновь окажемся белым пятном на полотне новых культурных движений. 

— Да, здесь я с вами абсолютно согласна. В Иране в IV международном биеннале искусства исламского мира принимали участие российские художники Адиль Астемиров и Ирина Гусейнова. Их участие в этом событии состоялось вопреки сложившейся ситуации. Ни один источник массовой информации в России не осветил это событие.

— Что же касается востребованных на Западе художников, то не всегда западными кураторами выставок выбираются те, кто иллюстрирует негативное представление Запада об Исламе. Конечно, можно встретить и откровенно идеологический отрицательный пиар. Но очевиден и интерес к мусульманской культуре, особенно в связи с появлением ярких художественных личностей, использующих язык современного кино, видеоарта и фотографии. И здесь можно столкнуться с характерным когнитивным феноменом, считыванием информации, исходя из собственных культурных традиций, заранее заданных однозначных схем восприятия. К примеру: хиджаб в представлении европейцев — это подчинение, или в более агрессивном варианте — порабощение женщины мужской половиной человечества. Скорее всего, данная трактовка основана на западной религиозной традиции покрывания головы в знак подчинения мужу. Для мусульманки ношение платка связано совершенно с другими представлениями. Это форма защиты и благочестия, связанная с культурной концепцией завесы и покрова, сохранение тайного, прекрасного, сакрального.

Думаю, что дальнейшее обращение арт-критиков и кураторов к современному мусульманскому искусству России и других регионов мира позволит более широко и, главное, более глубоко и многозначно выявить актуальные художественные процессы.

Беседовала Мадина Байрамова

Материал опубликован в газете «Медина аль-Ислам», № 59,
8 – 14 марта 2008 — с. 6.

10.03.2008

Ссылки по теме:

22-02-08 В музее Сакиб Сабанджи в Стамбуле открылась выставка экспонатов исламского искусства из коллекции Лувра

20-02-08 В Совете Федерации открылась фотовыставка «Ингушетия вчера и сегодня»

«Во дворцах и в шатрах: исламский мир от Китая до Европы»

31-01-08 В Музее Востока открыта выставка о традиционной культуре Йемена

Берлин увидел „Истоки Шёлкового пути''

Стамбул станет ''Культурной столицей Европы 2010''

Вы можете поместить ссылку на этот материал в свой блог, скопировав код ниже:

Для блога/форума/сайта:

< Код для вставки

Просмотр


Прямая ссылка на материал:
<a href="http://www.islamrf.ru/news/culture/legacy/1976/">ISLAMRF.RU: Ислам и искусство в России</a>