Роль и личность благословенного Пророка

Сразу в нескольких аятах Священного Корана (54:50, 40:55, 47:19) содержится указание на то, что Пророк Ислама   был человеком, а не божеством в смысле воплощения Божественной сущности, но в то же время эти аяты вовсе не отрицают превосходство благословенного Пророка   как совершеннейшего из представителей рода человеческого, «перла среди камней», как было сказано в уже цитировавшемся ранее арабском стихотворении.

В противном случае как мог тот же Коран утверждать, что он был избран в качестве лучшего образца (усва) для подражания? Именно благодаря своему совершенству он служит наивысшим примером многочисленным поколениям мусульман. Нет никакого сомнения в том, что Бог наделил его высочайшим рангом, который никак нельзя считать обычным и даже чисто человеческим в том смысле, в каком это слово используется сегодня, хотя с теологической точки зрения он был, конечно, человеком, а не существом, сошедшим с небес. И нет лучшего доказательства его превознесенности над миром, чем безошибочность (исма) его деяний, то есть тот факт, что Бог оградил его от ошибок, будь то в чисто шиитском смысле, согласно которому сама его сущность изначально была избавлена от греха, или в соответствии с версией о том, что ангелы «вымыли» его грудь и очистили ее от скверны. В любом случае для мусульман сегодня нет большей опасности, чем принижение грандиозного величия фигуры благословенного Пророка  и низведения его до суетной людской обыденности, внешне под предлогом того, что он был не более чем просто человеком, а на самом деле услужливо потакая антропоцентризму современного Запада. Тот факт, что благословенный Пророк был человеческим существом, не означает, что он был обычным человеком, не отличающимся от других, а указывает на способность человеческой натуры обрести величие и совершенство, подобные тем, которые были свойственны его личности и характеру. Изучая жизнь, добродетели и свершения благословенного Пророка, начинаешь понимать не только великое могущество Бога и Его пророков, но и то, насколько человечество в целом не дотягивается до планки человеческого идеала. Пророки и святые демонстрируют людям весь потенциал того, что таит в себе мир бытия. Именно они поднимают понятие «человек» до его высочайшего стандарта, и не может быть худшей услуги человечеству, чем применение к ним суженных, порой обыденных мерок современного человека, вместо того чтобы видеть в них непреходящий идеал и образец, следуя которому можно хотя бы частично реализовать те возможности, которые изначально заложены в человеческой сущности.

Для целых поколений мусульман эту роль в ее самом высшем проявлении играл благословенный Пророк, пока многим из них гуманизм современного мира не отравил умы и души, и до тех пор пока существует Ислам, он будет олицетворять собой наивысший пример для подражания. Чтобы выполнить свою миссию, благословенный Пророк сполна пережил все, что положено испытать человеку, и точно так же Ислам пронизал все стороны человеческой жизни, чтобы затем сосредоточить всю ее в Центре, который дарует благословение и придает смысл всем вещам.

По сути дела, нет такого аспекта человеческой жизни, который был бы чужд Пророку Ислама(мир ему). На чисто человеческом, личностном уровне он в раннем возрасте пережил смерть обоих родителей, одиночество, социальное давление, материальную нужду и практически все те невзгоды, которые в тогдашнем обществе могли достаться на долю молодого человека. Став старше, он познал горе во всех его ипостасях: потерю любимой жены Хадиджи, смерть маленьких сыновей, предательство членов собственного рода, постоянные угрозы жизни, имуществу и членам семьи, не говоря уже о непрестанных опасностях, угрожавших делу, для которого он был избран и которому посвятил всего себя без остатка, а именно делу Ислама.

Человеческая жизнь соткана из нитей радости и горя, и благословенному Пророку было даровано счастье испытать все удовольствия, которые только доступны человеку, начиная, естественно, с переходящего в экстаз высшего восторга от познания Бога и любви к Нему – высочайшего дара, ниспосланного ему как особое благословение небес, такой глубины и силы, что вряд ли кто-то другой сумеет их себе вообразить. Но и на обычном, житейском уровне ему было суждено познать радость счастливого супружества с Хадиждей, рождения дочери Фатимы, похожей на ангела, спустившегося с небес, присутствия в его жизни такого двоюродного брата и зятя, как Али, чья преданность благословенному Пророку и верность его учению были выдающимися по любым, даже самым строгим меркам. У благословенного Пророка были верные друзья и ученики, такие как Абу-Бакр и Салман, и ему был ведом вкус дружбы как в ее человеческом, так и в Божественном смысле (ведь он был другом Бога – хабибуллах). Он познал все стороны человеческой натуры как бедный сирота и как преуспевающий купец, как гонимый лидер полутайного общества и как победоносный глава новой общины, которой вскоре предстояло завоевать огромную часть мира. Он продавал товары мелким торговцам и писал письма самым могущественным императорам и правителям на земле, призывая их примкнуть к делу Ислама. Он познал горечь поражения и сладость победы, а покорив Мекку, получил возможность испытать ни с чем не сравнимую радость от прощения своих злейших врагов. Ему наконец был знаком вкус как неудач, так и успехов. На протяжении долгих лет, не теряя надежды и уповая на Господа, он терпел горькие неудачи, чтобы потом испытать радость непрерывной череды свершений, благодаря которым он при жизни успел реализовать все, ради чего был послан на землю. Крайне редко мусульманин может столкнуться с проблемой или оказаться в обстоятельствах, для которых он не найдет подходящего случая из жизни благословенного Пророка, который послужит ему примером, источником вдохновения и подсказкой, чтобы найти выход из ситуации.

Что же касается основных общественных ролей, то и здесь по воле Божьей благословенному Пророку было суждено проявить себя в большинстве из них. Он был учителем, главой семейства, купцом, политическим и общественным лидером, военачальником, судьей и верховным правителем, не говоря уже о его пророческой миссии, выполняя которую, он передал людям религиозный закон и Слово Божье, явное и тайное знание, ибо был наделен умением видеть глубины человеческой природы и понимать психологию человеческой личности в ее различных состояниях, диктуемых временем и обстоятельствами.

В каждой из этих ролей он оставил ценнейшее наследие, которое стало неотъемлемой частью Ислама и мусульманской культуры. Как учитель, благословенный Пророк достиг выдающихся успехов в передаче различных уровней знания разным типам людей. Более того, учителем он был непревзойденным. Он был столь успешен на этом поприще, что до сих пор остается для всех мусульман главным педагогом и наставником. Его изречения и поступки, его мысли и дела по-прежнему служат неисчерпаемым учебным пособием для его общины, а переданные им более утонченные духовные и интеллектуальные послания и по сей день формируют умы и души тех членов мусульманской общины, которые ищут для себя духовного совершенства.

Будучи главой семейства, благословенный Пророк создал общество, а по существу, вселенную в миниатюре, структура и внутренние связи которой и сегодня вызывают живейший интерес у набожных мусульман. Его обращение с женами, детьми и маленькими внуками Хасаном и Хусейном, его функции и обязанности по дому, его чувство ответственности за свою семью, его стремление привить членам своего семейства любовь и доверие друг к другу и многое другое являются составной частью его сунны и элементами его личности, которые делают его примером для подражания не только с точки зрения поведения индивида, но и в контексте семейных отношений. Точно так же манера его поведения в торговых делах, в качестве судьи, в роли военачальника на поле битвы, в управлении сообществом людей и в решении дипломатических задач обнаруживает в нем человека, избранного сполна реализовать все возможности, заложенные в природе человека. Испытываешь поразительное чувство, вспоминая, что тот же самый человек, который вел войска в битве при Бадре, а потом правил огромной частью мира, опускался на пол в своем скромном жилище и катал по комнате взобравшихся ему на спину внуков. Только пророк может столь совершенно сочетать в себе величие и смирение, властность и великодушие, но уже сам факт того, что он добился этого, показывает каких высот может достичь человек, если он знает, кто он есть на самом деле.

Каждому пророку, а особенно последнему из них, свойственны все человеческие добродетели, но наиболее отчетливо и ярко у каждого из них проявляется набор тех добродетелей, которые непосредственно ассоциируются со структурой принесенного им в мир религиозного учения. Для некоторых пророков важнейшей добродетелью была любовь, для других – уход от мира, богобоязненность и аскетизм. Что же касается благословенного Пророка, то самой выдающейся его добродетелью была искренность по отношению к Богу и Истине, великодушие по отношению ко всем живым существам и духовная скромность, выражавшаяся в простоте и смирении. Благословенный Пророк говорил: «Бедность – моя городость» (аль-факру фахри), – а мусульманскую религиозность часто называют «мухаммедовой бедностью» (аль-факр аль-мухаммади). Это отнюдь не означает, что благословенный Пророк испытывал враждебность к зажиточным людям или осуждал материальную собственность. Его собственная жена Хадиджа сама была в конце концов весьма зажиточной купчихой. Так что факр, бедность, означает на самом деле смирение и понимание нашего ничтожества перед Богом при одновременном предпочтении простоты роскоши и украшениям. Благословенный Пророк был строг по отношению к себе и стремился постоянно воспитывать себя. Он всегда подчеркивал необходимость смирения, хотя был величайшим из людей и, конечно же, отдавал себе отчет в том, кто он такой. И значительная часть его жизнеописания, сунны, и неразрывно связанная с ним нравственная сторона его поступков, адаб, имеют своей целью внушить людям достоинство смирения (таваду или хушу), высшая форма которого состоит в осознании нашего ничтожества перед Богом, символизируемого земными поклонами, совершаемыми в ежедневных молитвах.

Кроме того, благословенный Пророк был исполнен благородства и великодушия (карама или шараф). В той же мере, в какой он был строг к себе, он был великодушен по отношению к другим. Благородство характера предполагает готовность отдавать и прощать, отдавать самого себя и свои силы, идеи и богатства другим и прощать им их ошибки и поступки по отношению к самим себе. В жизни благословенного Пророка было немало случаев, когда он буквально отдавал себя другим и был щедр к ним в полном смысле этого слова, как и случаев великодушия, высшим проявлением которого было прощение врагов после вступления в Мекку. Здесь он продемонстрировал высочайшее благородство души, ибо, будучи на вершине могущества, простил тех, кто на протяжении многих лет обижал и унижал его. В тех же случаях, когда ему приходилось выступать в качестве судьи, он не давал послабления чужим проступкам, постоянно памятуя о справедливости Божьей и интересах общины. В этих обстоятельствах он действовал не как отдельная личность, а как лицо, выступающее от имени сообщества людей. При этом в его действиях по отношению к другим людям никогда не было элемента личной мести или желания свести счеты.

Наконец благословенный Пророк обладал сполна такой добродетелью, как искренность (ихлас). Он не совершил ни одного поступка, не произнес ни одного слова, не будучи при этом совершенно искренним. Но в высшей степени искренним он был с Богом, и искренность его была синонимом правдивости (сидк). Уже тот факт, что он с юных лет получил прозвище аль-Амин, означает, что это качество было в полной мере присуще ему еще с детства и достигло своего совершенства, когда он был избран Посланником Божьим. Благословенный Пророк не только никогда не лгал, но и всегда умел, благодаря своей искренности и правдивости, найти должное место для каждой вещи, быть логичным и объективным в своей оценке событий, мыслей и людей, избегая субъективных и пристрастных позиций. Однако в первую очередь это означало, что он был предрасположен видеть истину и воспринимать ее, не искажая ее природы и содержания. Именно благодаря этому он сумел постичь самую глубокую из истин, а именно ля иляха илля-Ллах, и был избран для того, чтобы распространить на земле эту главную и основополагающую идею.

Характер благословенного Пророка, украшенный добродетелями искренности и щедрости, смирения и правдивости, благородства и простоты, нес в себе также благоухание доброты и излучал радость и таковым сохранился в памяти всего мусульманского мира. Когда на различных языках мусульманских народов используется словосочетание «характер Мухаммада» (по-арабски аль-хульк алъ-мухаммади), это всегда подразумевает доброту и легкость в сочетании с простотой, благородством и правдивостью. Если о ком-то говорят, что у него «характер как у Мухаммада», то это означает, что он наделен упомянутыми достоинствами, то есть что он не сердится по пустякам, спокоен, собран, терпелив и обходителен по отношению к окружающим. Это означает также, что он весел и жизнерадостен и избавлен от постоянного недовольства и раздражительности. Мусульмане никогда не забывают, что благословенный Пророк всегда был улыбчив, а его лицо светилось радостью и удовлетворением, что отнюдь не исключает моментов «священного гнева» перед лицом отрицания Истины. Но особенно привлекательно то, что в его душе жили бок о бок напор и мягкость, строгость и чистота пустыни и нежный ветерок и аромат розового сада. Он изменил мир и, преодолев невероятные трудности, исполнил выдающуюся миссию, однако все это он делал с добротой и великодушием, свойственными друзьям Бога. В нем были сосредоточены все совершенства. Это на самом деле был совершенный человек, перед которым ангелам было приказано пасть ниц. По всем этим причинам Бог и ангелы восхваляют и благословляют его, и те, кто уверовал, также обязаны восхвалять и благословлять его и строить свою жизнь по его примеру.

Сейд Хусейн Наср

Источник: ИД "Медина"