RSS | PDA | Архив   Четверг 2 Декабрь 2021 | 1433 х.
 

Концепция «срединности» Ислама

27.05.2008 12:09

Доклад Марата Смагулова, Директора Центра исламской экономики и права Казахстанского Гуманитарно-Юридического Университета, Астана, Казахстан, прочитанный им 13 мая 2008 года на организованной им международной научно-практической конференции «Ислам: тенденции и перспективы развития в XXI веке».

Марат Смагулов«Закон и справедливость – две вещи, которые Бог соединил, а человек разъединил» – К. Колтон

Сегодня как никогда важна и актуальна концепция «срединности Ислама» в стремительно меняющихся условиях. Она связана с основными факторами новой реальности, которые можно обозначить. Это:

Стремительное пробуждение Ислама на фоне глобального системного кризиса западной цивилизации;

Информационно-технологическая революция, практически, во всех сферах человеческой жизнедеятельности и все более увеличивающаяся доступность новейших информационных, управленческих и организационных технологий любому желающему;

Полное стирание жестких границ между миром Ислама и миром Запада, невероятное проникновение этих миров друг в друга на культурном и идеологическом уровнях;

Долгосрочная тенденция сохранения и увеличения в глобальном масштабе конфликтности и вооруженного противостояния, все более увязывающегося с противостоянием мира Ислама и мира Запада, что рождает необходимость «срединного призыва Ислама» в сообществах с очень большим уровнем исламофобии.

Мусульманам нужно проделать титаническую работу по переосмыслению прежнего опыта работы, по освоению передового научно-технологического потенциала, по поиску и разработке исламских, основанных на положениях Корана и Сунны, ответов глобальным вызовам.

Нужен возврат к Истине, через возрождение ценности интеллектуального труда, воплощенного в иджтихаде, через взрывное пробуждение социальной активности, стимулируемой предписаниями Корана и Сунны о ежедневном «созидательном усердии»(муджахада), через раскрепощение сознания и его открытие для новейших научных достижений и технологических разработок.

Концепция «срединности Ислама»

Концепция срединности Ислама - это ответ на внешнюю проблему, которая охватывает исламофобские вызовы и антиисламскую политику многих СМИ, государственных и общественных институтов СНГ и других стран.

А также на внутреннюю(исламскую) проблему, которая охватывает псевдоисламские секты, движения и партии с декларируемой исламской направленностью, но в действительности, преследующие свои узкие цели, зачастую весьма далекие от Ислама;

Концепция срединности Ислама предлагает именно мягкий и бесконфликтный призыв к Исламу, показ людям стойкого положительного образа Ислама и мусульман для подготовки их сердец и сознания к последующему восприятию Ислама во всей его полноте.

Эта концепция особенно актуальна в обществе с высоким уровнем исламофобии, искаженным представлением об Исламе или его полным отсутствием. В полной мере концепция «срединности Ислама» до сих пор не заявлена на пространстве СНГ, хотя в Кувейте уже открыт Международный центр срединности (уасатыя).

Многие не представляют особенностей призыва к «срединности». Срединность должна соблюдаться во всем: в вероубеждении, идеологии, юриспруденции, экономике, социально-общественных отношениях, призыве к Исламу….

Приоритеты в призыве к «Срединности»

Изменение самих себя, перед изменением системы – является одним из важных приоритетов в области реформы: это забота о построении личности, прежде постройки общества или изменении своих душ перед заменой формаций и систем. Лучшее высказывание об этом в Коране: «Поистине Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними (т.е. в их душах)» (Раъд:11)

Это и есть основа каждой реформы, или строительства нового общества. Начинать с личности, т.к. она и есть основа всего сооружения.

Многие из арабского мира хотят втянуть мусульман в споры о незначительных проблемах, таких как: вопросы о музыке, фотографиях и рисунках, о бороде, о никабе(парандже), о мисуаке(щетке для чистки зубов), об укороченных штанах, жертвоприношениях умершим, могилах в мечети, знахарьстве и гадалках…

В то время, как не поднимается проблема потери Шуры(совета), Исламской экономики, социальной справедливости, прав и свобод личности, разбазаривания национального богатства, незаконного обогащения и расточительства «власть имущих»….

Сегодня нам очень важно знать «Законоположения о приоритетах», особенно в призыве к «Срединности», чтобы важное не отодвигалось назад, а незначительное не муссировалось, как вопрос жизни и смерти…

Посланник Аллаха (мир ему) продолжал оставаться в Мекке 13 лет: все его внимание и вся его работа – это постройка первого поколения на понятиях Ислама. Все эти годы не было ниспослано ни законов организации и регулирования общества, ни законов установления семейных и общественных отношений, ни уголовного кодекса для тех, кто отходит от законов Ислама. Напротив, вся работа Корана и Пророка (мир ему) была направлена только на строительство этого Человека. На воспитание этого поколения сподвижников. Которое, после, воспитало весь мир…

Приоритет знаний над деятельностью:

Знание – это основное условие в любой работе, будь то политическая, военная или экономическая.

Здесь особо хочется предостеречь мусульман СНГ от всякого рода брошюрок с фатвами шейхов Саудии. Надо иметь ввиду то, что фатвы для мусульман Саудии, в большинстве случаев не подходят для мусульман СНГ. Многие мусульмане, любящие свою веру, сделали непростительные ошибки, опираясь только на эти брошюры. Дело дошло до стычек со смертельными исходами. Среди мусульман СНГ открылся сезон «охоты на ведьм», где только и ищут, кого-бы назвать мушриком(язычником), кафиром(неверным) или фасиком(нечестивым и порочным).

И этот «охотничий сезон» до сих пор не закрылся. Нельзя считать себя знатоком Ислама, прочитав десяток другой переведенных брошюр...

Идейная борьба внутри Исламского пространства

Внутренняя реформа – это основа Исламского движения и развития. Без сомнения, что внутри Ислама есть разные движения, партии, джамааты, но их условно можно выделить в два больших течения:

«Суеверные течения»

Несмотря на их различные названия и тарикаты, они отличаются:

а-суеверием и предрассудками в Иътикаде (вероубеждении).

б-новшествами в поклонении (бидъатами).

в-идейной косностью и застоем в понятиях, доходящих до фанатизма.

г-слепым подражанием и традиционностью в Фикхе (без осмысления).

д-негативностью в поведении и манерах общения.

е-угодливостью и приспособленчеством в политике.

«Буквальные течения»

В противовес первым, «буквенное» или «буквальное» направление, несмотря на твердость в делах религии, отличается:

а-спором в вопросах вероубеждения (Акиды). А также навязыванием общей массе мусульман философских вопросов о качествах Аллаха.

б-формализмом в поклонении (или формальностью), не вникая в содержание и цели.

в-следованием за наружной внешностью (текстовкой) в юриспруденции (Фикхе).

г-озабоченностью в незначительных частях и деталях второстепенных законоположений.

д-сухостью в душе. Постоянным поиском и шельмованием нововведенцев и язычников-мусульман.

е-жесткостью в призыве к Исламу (а порой и грубостью).

ж-нетерпеливостью к разногласиям (т.е. не допускают какие бы то ни было разногласия, считая только свое мнение истиной)

Из этого «буквального течения» берет свои корни «течение отказа»:

Это направление отвергает общество со всеми его организациями. Несмотря на чистосердечность и энтузиазм его членов, оно отличается:

Жестокостью и строгостью в соблюдении религии.

Гордостью, дающую самолюбование, которое приводит к тенденции и убеждению своего превосходства над обществом.

Плохим мнением и недоверием ко всем остальным мусульманам.

Узким кругозором в понятиях: веры, реальной действительности, социальных законах человеческого общества и бытия в целом.

Поспешностью и преждевременностью в делах и вещах.

Поспешностью в обвинении в неверии (т.е. безоговорочно обвиняют в выходе из веры, без какого-либо анализа и размышления).

Избиранием позиции силы для достижения своих целей.

Это течение в Исламе осознанно или неосознанно работает на то, чтобы на мусульман навешивали ярлыки: «террористов», «экстремистов», «вахабистов»…

Концептуальные подходы к распространению «срединности Ислама»

Мы предлагаем выделить 2 вида проблем «срединному Исламу», существующих на современном этапе – внешнюю и внутреннюю:

Внешняя проблема исходит от исламофобской пропаганды современных СМИ и откровенно антиисламской социально-политической позиции современных государств и социальных групп. Сюда можно отнести и информационно-идеологическое наполнение современных СМИ, и активность по навязыванию всему остальному человечеству западного видения мира, и атавизмы советского мышления, инерционного антиисламского поведения многих наших сограждан и государственных институтов;

Внутренняя проблема исходит от самих мусульман, в недостаточной степени просвещенных, организованных и мотивированных на совместную активность по призыву к «срединности» Ислама. Сюда же относятся группы и джамааты стихийного призыва, своей несогласованной, невыверенной, импульсивной, порой агрессивной активностью искажающие мнение об Исламе и на долгий период портящие условия для «срединного призыва».

Если первый вид угрозы приводит к порождению недоверия и страха перед Исламом в массовом сознании, то второй вид, через невыверенную, порой агрессивную активность незрелых исламских общин эти страхи подтверждает и закрепляет на весьма далекую перспективу.

Концепция «мягкой силы»

Одной из моделей стратегического продвижения призыва к срединности Ислама в неблагоприятных условиях является концепция «мягкой силы».

В Исламе эта модель заключалась в предельно мягком преподнесении людям нового учения, мягких подходах к призыву и социальному реформированию. Создатель восхваляет пророка Мухаммада, говоря:

«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах...» (Семейство Имрана, 159)

Концепцию «мягкой силы» на современном этапе ввел в научный оборот профессор Гарвардского университета Джо Най. Развивал он свою концепцию, конечно же, для укрепления глобального господства США.

«Мягкую силу» можно было бы назвать использованием в управлении культурных и моральных идеалов, а также морального авторитета и превосходства над другими идеологиями и системами. Религия Единобожия на каждом своем историческом отрезке, при каждом Пророке (мир им) пробивалась к людским душам именно через моральное превосходство над миром невежества, через открытое провозглашение истины и через личный пример праведности. Концепция «мягкой силы» связана с «законоположением постепенного продвижения». Это закон бытия и закон Шариата, потому что Аллах сотворил небеса и землю за 6 дней, а ведь мог сказать «Будь!», и все было бы в один миг. Но Творец сотворил их за 6 периодов, длину которых знает только Он... все развивается через несколько этапов, пока не достигнет зрелости и совершенства.

Миссия Мухаммада(мир ему) началась с призыва к правильному единобожию, а затем постепенно узаконивались и другие положения шариата...

По словам праведной Айши, «первым, что было низведено из Корана – это суры о Рае и Аде, пока люди не пришли в Ислам, а затем снизошло разрешение и запрещение, а если бы первым снизошло: не пейте вино, не прелюбодействуйте, то они бы сказали: мы никогда от этого не откажемся» (Аль-Бухари)».

Метод «молекулярного» проникновения

На данной стратегической модели был основан призыв к Единобожию, начиная с первых Пророков (мир им) и завершая Пророком Мухаммадом (мир ему). Заключалась она в неизменном приказе Всевышнего своим Пророкам и Посланникам (мир им) вести призыв к Единобожию в любое время и всеми доступными способами.

Это, в первую очередь, блестящий, стратегически выверенный путь Посланника Мухаммада (мир ему) по ненасильственному, «словами и делами» завоеванию культурно-идеологического лидерства в арабском обществе. Этим самым мусульмане добились невероятно плотного «эффекта присутствия» Ислама в социально-культурном пространстве всего аравийского полуострова. После такой информации об Исламе, дальнейшая победа Религии Истины над очевидными заблуждениями язычников была только делом времени.

Другой пример – полная исламизация и вовлечение в орбиту Исламского мира Малайзии и Индонезии. Что также было достигнуто без единого вооруженного столкновения или боевого похода.

Примерно по тому же сценарию протекало принятие Ислама Волжской Булгарией и Казахстаном.

При этом самым примечательным фактом является то, что этот процесс не привел к социальным потрясениям или столкновениям, не нарушил целостности культурной истории этих стран. Ислам, на протяжении столетий, в буквальном смысле слова «влился» в их социально-культурную реальность.

Метод «молекулярного» проникновения связан с «законоположением установленного срока». Для каждого живого существа есть определенный срок, в котором оно достигнет зрелости или совершенства.

«Они торопят тебя с наказанием, но Аллах не нарушает Своего обещания, и день у твоего Господа равен тысяче лет по тому, как вы считаете» («Аль-Хадж», 47).

Созидательное усердие (муджахада)

Ислам – это религия огромной духовной энергии и непрерывного усердия. Концепция усердия (джихада) в Исламе является очень важной и потому некоторые ученые приравнивали ее к шестому столпу Ислама. Но если Джихад-это борьба, которую некоторые видят только с автоматом на перевес, то слово «муджахада» имеет более широкое значение, чем слово Джихад. Это прежде всего усилие, труд, жертвование всем, старание. И оно требует больше усилий, не жаления сил, больше стараний, чем Джихад. Муждахада это борьба со своей плотью, душой, дьяволом, каждодневными проблемами…

В условиях СНГ именно концепция «созидательного усердия» (муджахада)должна лечь не только в основу системы «срединного призыва» или же исламской социально-экономической системы. Она должна явиться стимулирующим началом абсолютно во всех сферах жизнедеятельности мусульман.

Принцип срединности в фикхе (исламской юриспруденции)

Принцип срединности и умеренности отражается в гибкости и сбалансированности фикха(исламской юриспруденции).

Универсальность Корана и Сунны не означает то, что в них содержатся все буквальные и четко прописанные ответы на ситуации, возникающие в человеческой жизни, начиная с VII века и до Судного дня. Они содержат только универсальные категории, которые описывают и характеризуют неизменную человеческую природу. Также, Коран и Сунна, содержат универсальные механизмы, которые позволяют гибко развивать правовое наследие Ислама в зависимости от меняющихся социальных, культурных и иных исторических условий.

Данные механизмы являются основными источниками исламской юриспруденции, после Корана и Сунны и включают в себя следующие: иджма (согласованное мнение мусульманских ученых, консенсус), кыяс (суждение по аналогии с исторически существовавшим правовым прецедентом) и иджтихад (усердие мусульманского правоведа по выведению самостоятельного правового решения на основе Корана и Сунны). Мудрость здесь заключаются в равновесии и балансе между неизменными принципами Шариата и изменяющимися условиями человеческой жизни. А человеку предоставлена возможность самостоятельного поиска ответов на них… Отсюда, срединность и умеренность в издании фатв основывается на следующих принципах:

1. Принцип изменения фатвы с изменениями во времени и пространстве;

2. Принцип учета местных обычаев;

3. Принцип учета последствий фатвы;

4. Принцип поиска наиболее оптимального решения;

5. Принцип облегчения.

1. Принцип изменения фатвы с изменениями условий во времени.

Совершенно очевидно, что разные социальные условия и проблемы, требуют разных видов правового урегулирования и управления, при обязательном учете общих и неизменных законов Шариата. Исламская юриспруденция ни в коем случае не могла и не должна была топтаться, успевая давать ответы на все новые и новые жизненные вопросы и проблемы, а иногда и предвосхищая их. На на рубеже XVII-XVIII вв. стоило ей перестать уделять должное внимание сохранению гибкости и ее динамичному развитию, стоило халифам и султанам запретить факихам изучать, анализировать и развивать иджтихад в определенных областях (например, политике), как исламская цивилизация утратила всяческую инициативу, осталась позади возрождающейся Европы и развалилась на десятки враждующих государств.

2. Принцип учета местных обычаев.

Общеизвестно, что Ислам – это не религия арабов, а религия для всего мира. Соответственно, исламское право при неизменности фундаментальных положений Шариата должно быть настолько гибким, чтобы охватить собой особенности и специфику тысяч других народов земли, кроме арабов. Ислам не пришел для того, чтобы уничтожить национальные культуры, национальные обычаи и национальные традиции.

3. Принцип учета последствий фетвы.

Аллах Всевышний предупредил мусульман относительно последствий их поспешных поступков, которые могут скорее нанести вред Исламу, нежели принести пользу. Ведь, что, казалось бы, было большим усердием на пути Аллаха в языческой Мекке, если не борьба с идолопоклонничеством и ложными богами? Тем не менее, Аллах предостерег мусульман от необдуманной спешки и горячности в этом деле: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают, помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству» (Коран, 6:108). Посланник Аллаха (мир ему ) отказался от наказания лицемеров, объяснив свой отказ словами: «Я опасаюсь того, что люди станут говорить: - Мухаммад убивает своих сподвижников». Учет последствий фетвы основывается на заботе о судьбе исламской религии, ее дальнейшем распространении, нахождении наиболее оптимальных и эффективных путей ее укрепления в каждом новом обществе и ситуации.

4. Принцип поиска наиболее оптимального решения Понятно, что в повседневных делах, в отличие от четких и неизменных положений Шариата, может быть несколько возможных решений для мусульманина.

Различные ситуации требуют различных подходов, поскольку определенное правовое решение может подходить для одного народа, но не оказаться адекватным для другого.

5. Принцип облегчения.

Мусульманин может выбирать себе то, что труднее, надеясь на награду за это от Создателя.

Однако он не имеет права принуждать к этому других людей, вызывая у них стеснение в религии и образе их жизни…

Радикализм – это первая ступень, когда еще нет нарушения прав других людей, но если радикализм начинают навязывать против воли другим, он превращается в экстремизм:

«Срединность» противостоит взглядам экстремистов, навязывающихся под угрозой обвинения в неверии, ереси и неуважении к религии.

«Мягкость» противостоит моральному террору радикализма, который хуже, чем террор физический.

Ведь Создатель, посылая к фараону своих пророков, сказал им: «Идите к фараону, ибо он ослушался, и скажите ему слово мягкое – может быть, он опомнится или побоится» («Тоха», 43-44).

Приоритеты в Фикхе (юриспруденции)

На данном этапе мы нуждаемся в знаниях о весомости и первичности определенных дел, знаний и идей в Исламе. Мы должны знать, что первично, а что вторично с точки зрения шариата (исламской юриспруденции). Что должно быть первым в делах, а что семидесятым, согласно «пирамиде» приказов Создателя и инструкций последнего пророка Мухаммада(мир ему). И все это должно охватывать наиважнейшие области жизни. Особенно важны «знания приоритетности» в области экономики, права, науки, политики, призыва к Истине…

Знающим Ислам людям надо открыть ворота Ижтихада (свободного исследования и самостоятельного творчества), чтобы мусульманский мир вышел из стагнации. Сейчас начало 21-го века, а мы еще не предложили миру своего нового видения. Все фатвы(юридические решения), которые были написаны тысячу лет назад до сих пор действуют. Хорошо, если они подходят в Исламских странах. Но мы живем в неисламской стране. Нам нужны научно обоснованные и смелые современные фатвы (фатауаль муасара), а также фатвы, применяемые мусульманами в неисламских странах(фикхуль акаллият). Появилось много вещей и событий, которых не было во времена имамов-мужтахидов. А фатвы, как правило, меняются с изменением времени и места. Та Исламская методология, которую переняли европейцы у мусульман и применили в точных науках, дала им ренессанс и расцвет практически во всех областях науки. Но сегодняшнее положение европейцев заводит их в тупик. «Материализация науки» не дает выхода должным человеческим ресурсам. От нас требуется «обновленная» методология и прогрессивное видение мира, которые дали бы толчок в развитии не только наших стран, но и всего человечества.

Мы должны упорядочить приоритетность по справедливости, которую требует шариат. Все законоположения, ценности, дела, идеи. Чтобы наиважнейшее было первым, потом важнейшее, потом важное, а не наоборот. И все это в соответствии с Божественным откровением и логикой разума.

Чтобы мелочное не подавалось как великое, а незначительные проблемы, как очень важные. Чтобы каждое положение в Исламе было на своем месте и имело свой вес среди других предписаний.

Если проследить то, что написано по этому поводу в Коране и Cунне, мы увидим целостную систему, определяющую приоритетность ценностей, дел и предписаний, которые лучше и любимее перед Создателем. Она показывает нам большую амплитуду разновидностей приоритетов в Исламе.

Профессор Юсуф Кардауи пишет: «Наша Умма сегодня нуждается в «Законоположениях о приоритетах». Если кто-нибудь посмотрит на нашу жизнь с различных сторон; материальной или духовной, экономической или политической, идейной или социально-общественной, то увидит, что весы первенства и первичности в ней расстроены и неисправны…

Законоположения о приоритетах

Срединность напрямую связана с «Законоположением о приоритетах» и «Законоположением регулирования и баланса». В него входит сопоставление и уравновешивание между выгодой и пользой. Сопоставление недостатков и дурных поступков, по принципу «Из двух зол – меньшее». Определение пользы и вреда, опознание и регулирование их в случае противоречий. Выбор между длительной пользой и кратковременной выгодой.

Приоритет основ над второстепенными частями

Даже Фарды подразделяются на: Фардуль – айн(индивидуальная обязанность) и Фардуль – кифая (общественная обязанность).

Приоритет понятия над простым заучиванием

Халиф Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Понять смысл одного аята (применив его на практике) – лучше для меня, чем выучить одну суру Корана».

Приоритет намерения и конечной цели над внешностью (буквальным применением)

Имеется в виду не простое (наружное) применение какого-либо текста законоположения или аята, а понятие их цели, т.е. что подразумевается и предполагается. Ведь неспроста одно из имен Аллаха – Мудрый, которое повторяется в Коране 90 с лишним раз. Мудрый не создаст что-либо или кого-либо напрасно, как не создаст ложные и бесполезные законы.

Приоритет законоположения «конечной цели» над внешним применением имеет свои особенности. Оно делится на три основные части:

1)Все то, что является первой необходимостью.

2)Насущные потребности.

3)Украшения (т.е. роскошь и усовершенствования)

Приоритет первой части, т.е. то, что является первой необходимостью в Исламе, заключается в следующем:

1) Сохранение веры Единобожья. «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (сура Исра, аят23)

2) Сохранение человеческой жизни. «И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву» (сура Исра, аят33)

Ученые допускают произнесение слов неверия, если сердце наполнено Иманом. Это исключение дается для того, чтобы спасти веру и избавиться от издевательств врагов ( т.е. спасти жизнь). Аллах говорит по этому поводу: «…кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере…» ( сура Нахль, аят 106)

3) Сохранение разума. «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце (разум) – все они будут об этом спрошены» (сура Исра, аят36)

4) Сохранение потомства. «И не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас: поистине убивать их – великий грех! И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога» (сура Исра, аят 31 – 32)

5) Сохранение имущества. «И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе, как с тем, что лучше» (сура Исра, аят 34) « И давай родственнику должное ему, и бедняку, и путнику и не расточай безрассудно, - ведь расточители – братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен» (сура Исра, аят26 – 27)

Только после этого идут вторая и третья части, т.е. человек должен верить в Единого Бога, выполняя Его приказы. Не наносить ущерба мусульманам и не мусульманам ни физического и ни морального. Строить добрые взаимоотношения с людьми, не обманывая и не разбазаривая имущества мусульман.

Приоритет облегчения и смягчения над усилением, давлением и утруждением (затруднением).

Милостивый Аллах и Его Посланник (мир ему) любят облегчение для мусульман. «Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, - может быть, вы будете благодарны!» (Бакара: 185).

«Аллах хочет облегчить вам; ведь создан человек слабым» (Ниса: 28).

«Аллах не хочет устроить для вас тяготы, но только хочет очистить вас и чтобы завершить Свою милость вам, - может быть, вы будете благодарны!» (Маида: 6).

Пророк (мир ему) говорил Муъазу и Абу Мусе, посылая их в Иемен: «Облегчайте, а не утруждайте. Не вселяйте отвращение, отпугивая, - а радуйте и возвещайте (увещевайте)!»

Также известен хадис, когда к Посланнику (мир ему) пришел бедуин, и спросил, что нужно делать чтобы войти в Рай. Посланник (мир ему) ответил «Засвидетельствуй, что не Бога кроме Аллаха, соблюдай пятикратные молитвы, постись один раз в год, соверши паломничество один раз в жизни, если хватит средств и плати закят». Бедуин ответил: «Я буду делать только то, что ты сказал, не больше и не меньше». И когда он ушел, Посланник (мир ему) сказал своим сподвижникам: «Хотите посмотреть на того, кто войдет в Рай – это он» и указал на бедуина.

Или его ответ троим , один из которых сказал: «я всегда держу пост непрерывно», второй сказал: «я читаю всегда ночные молитвы», а третий сказал: «я никогда не женюсь». Пророк (мир ему) ответил им « Клянусь Аллахом, я благочестивее и богобоязненнее из вас, но я держу пост и отпускаю его, молюсь и отдыхаю, женюсь на женщинах, - а тот, кто отходит от Сунны – не из моей общины».

Приоритет деятельности, дающей большую пользу и оставляющей след. т.е. большую пользу во времени и области действия. Если давать милостыню бедному, то лучше давать дойную корову (козу или верблюдицу). Его семья будет питаться от неё не один год…

Приоритет изучения и планирования мирских дел. т.е. исследование, статистика, программирование и планирование мирских дел. Если мы говорим о важности знания перед делом, то планирование завтрашнего дня необходимо для «срединного призыва». Посланник (мир ему) был первым, кто приказал верующим вести постоянный статистический учет, после Его переселения в Медину. Сегодня нам необходимы объективные данные о наших возможностях: материальных и моральных, скрытых и явных, использованных и не затребованных.

Это все узнается в научном исследовании. Сегодня мы должны работать над полным комплексом Исламского воспитания. Когда ребенок, начиная с детского сада знакомится с Исламом и заканчивая ВУЗ – знает все необходимое, а главное - правильное понятие Ислама.

Мы должны найти адекватные нашему времени и нашим обстоятельствам решения, а не жить умом средневековых ученых.

Для этого надо использовать все достижения передовой технологии. Необходимо дать Исламский взгляд на все существующие философии, которые изучаются в ВУЗах, приводя научные открытия и аяты Корана. Мы нуждаемся в высококвалифицированных переводчиках, знающих Ислам. Чтобы они переводили труды разных ученых, которые мы можем анализировать, добавляя наше видение и применяя их в реальности на просторах СНГ!

«Срединное течение» Ислама

Подводя итог можно сформулировать «срединное течение» Ислама: это направление, в первую очередь опирающееся на уравновешенность и срединность в понятии религии, жизни и призыва к истине.

Оно отличается:

- уравновешенным и глубоким пониманием универсальности Ислама.

- знанием реальной действительности жизни, без преувеличения или умаления, т.е. действительного состояния общества.

- знанием Божьих законов, которые не меняются пока есть жизнь, особенно социально-общественных законов человечества.

- знанием целей и намерений Шариата*, т.е. не застывают на его внешнем (буквальном) рассмотрении.

- знанием приоритетов, которые связаны с «законоположением сопоставления и регулирования».

- знанием разногласий и уважением к другим Исламским течениям. (сотрудничество в согласии, т.е. в объединенном и согласованном решении.)

- терпимостью и снисхождением в разногласиях (т.е. каждый делает свою работу, за которую будет отвечать перед Создателем). Мы против обвинения мусульман в неверии (такфир). Потому, что в основе радикального отношения к мусульманам, лежит высокомерие и неуважение к окружающим. Также , как и ослушание Господа Сатаной, основой греха которого были гордыня и высокомерие: «Я лучше него (Адама)».

- соединением в себе традиций предков и обновления, (т.е. самобытности и современности).

- регулированием между устойчивостью Шариата и изменчивостью веков.

- верой в то, что идейная (духовная и морально-нравственная) перемена, является основой каждой перемены цивилизации.

- разносторонним, культурным и планомерным продвижением возрождения Исламской Уммы (общины), через показ несостоятельности современных материалистических и других утопических философий.

- показом социальных и политических ценностей в Исламе, как: свобода, честь, права человека, общественная справедливость, Шура*, защита частного бизнеса.

- разделением доброго диалога с заблуждающимися или душевно разбитыми мусульманами и немусульманами. Мы против нетерпимости во взаимоотношениях с иноверцами. Создатель приказывает каждому верующему: «Призывай к пути Господа твоего с мудростью и добрым наставлением, и спорь с ними наилучшим образом» («Ан-Нахль», 125).

- избранием «срединности», как пути для защиты Исламских ценностей и неприкосновенности мусульман.

Срединность запрещает вызывание неприязни

От Абу Масуда аль-Ансари передается хадис: «Один человек сказал: «О, Посланник Аллаха, я опаздываю на утреннюю молитву, потому что такой-то имам читает ее долго». Посланник Аллаха разгневался так, как я никогда не замечал за ним, и сказал: «О, люди, воистину, среди вас есть вызывающие неприязнь! Кто молится имамом перед людьми, пусть сокращает (молитву), ведь за ним может стоять немощный, старик или больной» (приводится у Аль-Бухари)».

«Вызывающие неприязнь» – это первые радикалы в исламском обществе.

Заключение

Исламские ценности отличаются всеобщностью для людей разных эпох и стран, применяя постоянство и гибкость (маневренность).

Также они отличаются срединностью. А срединность эта выборочная, а не вымышленная. Исходя из срединности, ислам вменяет человеку в обязанность ценности, которые реализуют его человечность, без всяких крайностей.

Человек должен соблюдать срединность даже в трате собственных денег и чувствах, удовлетворяя потребности своего тела и души.

Именно (эта) срединность, которой отличаются Исламские ценности, считается выборочным процессом. Она необходима, так как рождает у человека жизненную силу выбора для вменения себе в обязанность. Потому что в конце концов приводит к искренности по форме и содержанию, на основе опыта. Срединность требует сознательности и полного понимания ценностей. Потому что она вменяет выборочность, а выборочность не может быть без внимательности и сознания.

То есть она (срединность) познается. Человек не рождается познавшим ее. Но у него есть потенциал и возможность ее познания из жизненного опыта. Он стремится к высшей цели исполнения постулатов шариата, после сознательного выбора. Эта цель- достижение довольства Cоздателя!

Надо отметить то, что все основные и второстепенные постулаты шариата преследуют цель обеспечения выгоды и пользы людям. Ученые пришли к консенсусу в том, что законоположения Творца стоят на строгом соблюдении жизненных интересов человека и заботе общего блага.

Конечная цель шариата заключается в сохранении: веры, жизни, разума, потомства, имущества.

Срединность Ислама должна соблюдаться во всем. Но мы должны знать то, что понятие «срединности» в вероубеждении и идеологии является одинаковым для всех мусульман. Однако «срединность» в вопросах юриспруденции (фикха) и призыва к Исламу(даъвы) может быть разной, в зависимости от обстоятельств, места и времени.

В наше время все более актуальным становится «фикхуль акаллият» - юридические решения (фатвы) для исламских меньшинств, проживающих в светских странах.

Фикх мусульманских меньшинств (диаспор) нуждается в иджтихаде, со всеми его разновидностями. Ведь они живут между большинством людей, которые противоречат им в их вере, понятиях, традициях, нравственности. Этот ижтихад является частью реформы, о которой сказал Пророк Мухаммад (мир ему): «Воистину Аллах будет посылать этой умме в начале каждого века того, кто обновит ее веру».

Срединность Ислама охватывает обновление фикха и его понятий. Следование его учению и призыв к нему людей современным языком, чтобы убедить их. Это будет только с обновлением законоположений фикха, путем современного иджтихада (исследования). «Срединность» арабов здесь будет отличаться от «срединности» мусульман СНГ.

(Обновление опирается на Коран и Сунну, из которого выводятся различные второстепенные законоположения. К примеру: дела и положения (определяются)по их конечным целям и стремлениям.

Опора (в выведении юридических норм) на наши обычаи и традиции.

То, без чего не может совершиться обязанность (уажиб), - является обязанностью.

Вред не убирается таким же вредом или еще большим.

Претерпевается меньшее зло, чтобы отразить большее зло.

Защита от вреда приоритетнее, чем принесение пользы.

Из двух выгод выбирают большую (по времени и пользе).

Аллах усложняет тому, кто все усложняет.

Ущерб должен возмещаться.

Нельзя смотреть только на то, что должно быть. Надо смотреть на то, что есть. Этим самым узнается то, что требует реальность из законоположений. Поэтому нам необходимо изучать реальность, со всеми его позитивами и негативами. Необходимо законоположению реальности (и современному ижтихаду) знать состояние мусульман в неисламских (светских) странах. (К примеру: диаспора в либеральных странах, пользующаяся свободой и правами человека, отличается от диаспоры в странах, где царит диктатура. Слабая община, поделенная на секты и джамааты, отличается от организованной и дружной общины, у которой есть руководство и различные религиозные, культурные и политические организации.) «Срединность» требует принятия во внимание всех этих реалий, потому что по каждой из них есть свое решение (хукм).

Современный иджтихад не достигнет цели и не даст плодов, пока не соединит законоположения первоисточников с законоположениями реальной жизни. Здесь должно больше уделяться внимания на фикх джамаата(общины), а не личностей. Потому что мусульманские диаспоры это общины, имеющие свои цели и особенности. Их потребности влияют на общее развитие общины: ее экономическую силу и социальную взаимопомощь, на ее нравственность и силу веры, на научный прогресс и культурное развитие. Если обратимся к Корану и Сунне, то увидим их заботу прежде всего об общине. Коран всегда обращался к общине «О вы, уверовавшие!». Независимо, касается ли это поклонения или взаимоотношения людей; семейных отношений или же уголовного права.

Эти аяты говорят о важности дел общины и ее ответственности за развитие Ислама. Законоположения Ислама уделяют огромное внимание общине в экономических, политических и социально-общественных отношениях. Достаточно того, что во время агрессии захватчиков, право общины ставится выше права личностей: сын выходит на защиту Родины без разрешения родителей, а подчиненные без разрешения начальника. Очень важно соблюдать интересы общины мусульман, а не ограничиваться защитой интересов личностей. Личность слаба сама по себе, но сильна только вместе с общиной.

Право мусульман в светских странах: быть сильной и дружной общиной, иметь научную и материальную базу для призыва в Ислам современными методами.

Особое внимание нужно уделять облегчению фатв (юр.решений) для мусульман в светских странах, если есть возможность. Как отмечают многие ученые, с каждым веком увеличивалась мера предосторожности и строгости в исламской юриспруденции (фикхе). Все это стало похоже на бремя и оковы, которые Пророк(мир ему) пришел убрать с людей:

«Он велит им творить добрые деяния и запрещает предосудительное, разрешает [есть] приятное и не дозволяет неприятное, освобождает от бремени и оков, которые были наложены на них [прежними религиями].» (Аъраф:157)

Потому что сподвижники Пророка(мир ему) нашли этот путь облегчения именно в Коране. Путь облегчения во всем, если есть трудности: в пути, во время болезни. Можно есть запретное голодному по необходимости; делать таяммум(обтирание песком), если нет воды и т.д. Интересно узнать, что после аята об омовении идет заключение: «Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны.» (Маида:6)

После аята о посте идет заключение: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения…» (Бакара:185)

А после аята о женитьбе, идет: «Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым...» (Ниса:28)

Пророк (мир ему) всегда был против утруждения. Ибн Масъуд передал хадис, где Пророк (мир ему) сказал три раза: «Да сгинут строгие (щепетильные)!». А Ибн Аббас передал хадис Пророка (мир ему), где он сказал: «Остерегайтесь чрезмерности в вере. Воистину те, кто были до вас, сгинули (уничтожились) от их чрезмерности в их религии».

Нам, мусульманам СНГ, предстоит развивать концепцию «срединности» Ислама именно для нашей реальной жизни. Урок, который мы должны извлечь из кризисной ситуации, в которой находится сегодня вся система исламского призыва и просвещения на пространстве СНГ, состоит в том, что невозможно сохранить конкурентоспособность, если мы не готовы к постоянным инновациям. Это именно то, что Джозеф Шумпетер называет «творческим разрушением».

Концепция «творческого разрушения» означает, что, желая получить что-то, мы должны от чего-то отказываться, надеясь, что полученное будет лучше того, от чего мы отказались. Пытаясь просто сохранить имеющееся «старое», мы, скорее всего, будем обречены на поражение.

Ведь, влияние исторических процессов и социальной реальности на инструментарий и методы исламского просвещения и доведения «срединного призыва» до больших социальных групп является естественным. В этой связи эта сфера гораздо больше нуждается в иджтихаде, чем сугубо религиозные вопросы поклонения (ибадат).

Именно в этом направлении работает наш Центр исламской экономики и права КазГЮУ. Но, к сожалению, до сих пор ни государственные органы ни муфтият Казахстана (да и стран СНГ) не знают о концепции «срединности Ислама». Поэтому перед учеными-теологами и религиоведами стоит задача изучения концепции «срединности». Доведения ее до широких масс и постоянное ее развитие…

Господь говорит о мусульманах: "Мы также сделали вас срединной общиной". То есть общиной равновесия и золотой середины, справедливости и понимания.

Справедливость – умение чувствовать и совершенствовать себя, умение поставить себя на место другого, умение смотреть на вещи и обстоятельства глазами других.

Срединность, по отмеченным качествам, преследует лишь благо для всего человечества, подтверждая истинность слов Творца: "Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо людям". В продолжение аята Создатель показывает нам, почему мусульманская община стала лучшей общиной, явленной людям. Потому, что именно она выполняла миссию призыва к Истине: "побуждая к дозволенному и удерживая от порицаемого". И что именно призыв является опорой веры мусульман: "и веруя в Аллаха…" (Али Имран:110)

Использованная литература:

1-Проф. Юсуф Кардауи «Фи фикхиль ауляуият. Дирасатун жадидатун фи дауиль Курани уас Сунна».

2- «Современные методы бесконфликтного распространения Исламского призыва в условиях России». (Ежеквартальный бюллетень Центра гуманитарных исследований (III квартал 2006 г.) Специальный выпуск.

3- Проф. Юсуф Кардауи «Фикхуль акаллият альмуслима».

СМАГУЛОВ Марат,

Директор Центра исламской экономики и права Казахстанского Гуманитарно-Юридического Университета,

Астана, Казахстан.

На фото: Марат Аманжолович Смагулов — Директор Центра исламской экономики и права Казахстанского Гуманитарно-Юридического Университета, Астана, Казахстан.

27.05.2008

Ссылки по теме:

Андрей Хасанов - Астана-2008: на пути к исламской экономике и праву!

Презентация книг ИД «Медина» прошла в Астане в канун визита Дмитрия Медведева

Али Вячеслав Полосин – Идеология умеренности в Исламе («аль Васатыйя»), как ответ вызовам глобализма и национализма

Единство мусульман — как основной шаг по противостоянию глобализации

Из Кувейта в Поволжье – с идеями Васатыя

Вы можете поместить ссылку на этот материал в свой блог, скопировав код ниже:

Для блога/форума/сайта:

< Код для вставки

Просмотр


Прямая ссылка на материал:
<a href="http://www.islamrf.ru/news/teology/faith/3009/">ISLAMRF.RU: Концепция «срединности» Ислама</a>